منهج أهل السنة والجماعة في مناصحة ولاة أمورهم

السبت 11 جمادى الآخرة 1440هـ 16-2-2019م

 

بحث مقدم للمؤتمر الدولي (النصيحة: المنطلقات والأبعاد)
والمقام في العام الجامعي 1432/1433هـ
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض

إعداد
*أ.د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
أستاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية
بجامعة القصيم
المملكة العربية السعودية ـ الزلفي ـ ص.ب: 188 ـ *الرمز البريدي : 11932
هاتف:064226000 ـ* فاكس: 064225666 ـ جوال: 0505123100
موقع فضيلة الشيخ: https://draltayyar.com/
البريد الإلكتروني:* m-islam1@hotmail.com

المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونٍَ ٍ] ([1])، [يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً] ([2])، [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً] ([3])،* أما بعد:
لقد نظمت الشريعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم وجعلت أساس ذلك قيام الحاكم نحو الرعية بما هو واجب عليه، وما هو مأمور به من الحكم بشريعة الله تعالى، والتزام منهج الشورى، وإقرار العدل، وكفالة حقوق الأفراد وحرياتهم وفق الضوابط الشرعية وصيانة هذه الحريات من كل اعتداء.
وألزمت الشريعة الرعية في مقابل ما قام به الحاكم من الأمور المتقدمة، بما هو واجب عليهم من التزام طاعة أولي الأمر والصبر عليهم وعدم الخروج عليهم ما لم يأتوا بالكفر البواح الظاهر المعلوم من الدين بالضرورة.
وقيام ولاة الأمور بواجباتهم تجاه رعيتهم أمر من أمور الدين يثابون عليه،
وقيام الرعية بواجبها نحو ولاة أمورهم هو من قبيل الطاعة لله تعالى.
ولقد قررت الشريعة الإسلامية مبدأ المناصحة وأوجبته على جميع المسلمين حكاماً ومحكومين فعن تميم الداري رضي الله عنه أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ( الدِّينُ النَّصِيحَةُ) قُلْنَا لِمَنْ قَالَ(لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ)([4]). وقال: (إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا: يَرْضَى لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا، وَأَنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللهُ أَمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ: قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ)([5]).
وقال أيضاً (ثَلَاثٌ لَا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ: إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنُّصْحُ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ ) ([6]).
ولما كان حسن المناصحة لولاة أمور المسلمين من أصول استقرار المجتمع المسلم جاء هذا البحث الذي أوضحت فيه منهج أهل السنة والجماعة في المناصحة لولاة الأمور حيث ضل في هذا الجانب العظيم فئام من الناس.
وقد سميت هذا البحث بـ (منهج أهل السنة الجماعة في مناصحة ولاة أمورهم)، ويشتمل هذا البحث على سبعة مطالب:

المطلب الأول: بيان معنى النصيحة وخصائصها وأثرها على الفرد والجماعة.
المطلب الثاني: الفرق بين النصيحة والتعيير والغيبة.
المطلب الثالث: مفهوم النصيحة لولاة الأمور وشروطها.
المطلب الرابع: المظاهرات والفوضى ليست من النصيحة لولي الأمر.
المطلب الخامس: مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية النصح لولاة الأمور.
المطلب السادس: صور وأمثلة في حياة السلف في كيفية النصح لولاة الأمور.
المطلب السابع: مشروعية الدعاء لولاة الأمور بالصلاح والرشاد.
الخاتمة: وهي خاتمة في خلاصة ما توصلنا إليه في بحثنا حول هدي سلفنا الصالح في مناصحة ولاة أمورهم.
هذا وأسأل الله تعالى أن ينفع ببحثنا هذا جميع المسلمين وأن يجعله هداية لمن شذ عن طريق سلفنا الصالح المستقيم وأن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم إنه سبحانه وتعالى سميع قريب مجيب.* *************

وكتب
أ.د. عبد الله بن محمد بن أحمد الطيار
أستاذ الدراسات العليا
بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية
بجامعة القصيم

المطلب الأول: بيان معنى النصيحة:
1ـ تعريف النصيحة:
النون والصاد والحاء أصل يدل على ملائمة بين شيئين وإصلاح لهما أ.هـ. **
أما تعريفها في الاصطلاح فهي إرادة الخير للمنصوح له، والإرشاد بالطريقة المناسبة إلى تخلي الإنسان عن عيوبه وانحرافه.
قال أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله في تعريف النصيحة: (هي كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه الخير إرادة وعملاً) ([7]).
وقال محمد بن نصر: (قال بعض أهل العلم: جماع تفسير النصيحة هي عناية القلب للمنصوح له كائناً كان)([8]).
وقال الخطابي رحمه الله: (النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له، وأصل النصح في اللغة الخلوص، يقال نصحت العسل إذا خلصته من الشمع) ([9]).

*المطلب الثاني: الفرق بين النصيحة والتعيير والغيبة:
سبق تعريف النصيحة لكن قد يحصل خلط بينها وبين التعيير فالتعيير المراد به
أن يظهر السوء ويشيعه في قالب الناصح ويريد بذلك التوصل إلى غرض فاسد فمن الناس من يلبس غايته السيئة ثوب النصيحة قال تعالى حاكيا عن إبليس: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ)([10]).
قال ابن رجب ـ رحمه الله ـ :(ومن أظهر التعيير إظهار السوء وإشاعته في قالب الناصح، وزعم أنه إنما يحمله على ذلك العيوب وكان في الباطن إنما غرضه التعيير والأذى فهو من إخوان المنافقين الذين ذمهم الله في كتابه في موضع)([11]).
الفرق بين النصيحة والغيبة:
لقد جاءت نصوص السنة تبين بوضوح معنى الغيبة كما في حديث أبي هريرة *رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ؟) قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: (ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ) قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ:(إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ)([12]).
قال النووي ـ رحمه اللهـ في تعريف الغيبة: (الغيبة هي ذكر المرء بما يكره سواء كان ذلك في بدن الشخص أو دينه، أو دنياه أو نفسه أو خلقه، أو ماله أو ولده أو زوجته أو خادمه أو ثوبه أو حركته أو طلاقته أو عبوسته أو غير
ذلك مما يتعلق به، سواء ذكر به باللفظ أو بالإشارة أو بالرمز)([13]).
قلت ومن الغيبة ما يجيء تعريضاً يفهم منه تصريحاً. فمن ذلك (أن يقال لشخص كيف حال فلان، فيقول الله يصلحه، الله يغفر لنا ونسأل الله العافية، نحمد الله الذي لم يبتلينا بالدخول على الظلمة ،الله يتوب علينا وغير ذلك من الأمثلة وضابط ذلك كله هو تفهيمك المخاطب تنقص إنسان([14]).
قال شيخ الإسلام بن تيمية ـ رحمه اللهـ(ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى تارة في قالب ديانة وصلاح، فيقول ليس عادة أن أذكر أحداً إلا بالخير، ولا أحب الغيبة ولا الكذب، وإنما أخبركم بأحواله ويقول:والله إنه مسكين أو رجل جيد. ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر، فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول.وقصده غير ما أظهر والله المستعان)([15]).
لكن مع القول بحرمة الغيبة إلا أن الشرع أباحها في ستة أمور.
الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى* السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصاف من ظلمه فيقول ظلمني فلان، أو فعل بي كذا.
الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته: فلان يعمل كذا فأزجره عنه ونحو ذلك.
الثالث: الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان فهل له ذلك، وما طريقتي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني.
الرابع: تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من
الرواة، والشهود، والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صوناً للشريعة.
ومنها الإخبار بعيبه عند مشاورته كأن يريد رجل زواج أبنت رجل فيقول دعني أشاور فيسأل عنه رجل آخر فيخبره بعيب فيه، لا يقصد بذلك الإفساد ولا الإيذاء.
ومن ذلك أيضاً أن تجد متفقهاً يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علماً، وخفت عليه ضرره، فعليك نصيحته ببيان حاله قاصداً النصيحة.
الخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالخمر وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بمات يجاهر به، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
السادس: التعريف فإذا كان معروفاً بلقب كالأعمى والأعرج والأزرق والقصير والأقطع ونحوها جاز تعريفه به. ويحرم به تنقصاً ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى([16]).
وبهذا يتبين لنا أن ما يقع فيه الكثير من الناس من إظهار عيوب ولاة الأمور والأمراء وغيرهم ممن لهم ولايات هو من الغيبة المحرمة لعدم دخوله في هذه الست المذكورات. وقد نظمها أحدهم في البيت التالي:
الذم ليس بغيبة في ستة *****… **متظلم ومُعرِّف ومحـذر
ولمظهر فسقا ومستفت ومَنْ … طلب الإعانة في إزالة منكر
**
المطلب الثالث: مفهوم النصيحة لولاة الأمور:
النصح لولاة الأمور أمرٌ مهم, وهو أهم من النصح لعامتهم, فعن تميم الداري رضى الله عنه قال: قال رسول الله عن النبي صلى الله عليه وسلم:: (الدِّينُ النَّصِيحَةُ) قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: (لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ) ([17]).
فكرر النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمات اهتماماً للمقام وإرشاداً للأمة أن يعلموا
حق العلم أن الدين كله ـ من ظاهره وباطنه ـ منحصر في النصيحة، وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله وحقوق كتابه وحقوق رسوله وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم، فشمل ذلك الدين كله ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. *
ولا ينبغي أن تكون المناصحة للأفراد علانية أمام الملأ لأنها قد تؤدي إلى مفسدة أعظم، يقول الفضيل بن عياض ـ رحمه اللهـ : المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير وكان يقال: (من أمر أخاه على رؤوس الملأ فقد عيره)([18]).
قال الخطابي حول هذا الحديث: (… من النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته، والنصيحة لكتابه: الإيمان والعمل بما فيه. والنصيحة لرسوله: التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه.
والنصيحة لأئمة المسلمين: أن يعطيهم في الحق وأن لا يرى الخروج عليهم بالسيف إذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ([19]).
وقال محمد بن نصر المروزي:(… قال بعض أهل العلم جماع تفسير النصيحة هي عناية القلب للمنصوح له كائناً من كان، وهي على وجهين: أحدهما فرض، والآخر نافلة فالنصيحة المفترضة لله هي شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما افترض ومجانبة ما حرم، وأما النصيحة التي هي نافلة فهي إيثار محبته على محبة نفسه، وذلك أن يعرض له أمران: أحدهما لنفسه والآخر لربه. فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه فهذا جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه، وكذلك تفسير النافلة.. إلى أن قال (وأما النصيحة لكتابه: فشدة حبه وتعظيم قدره إذ هو كلام الخالق وشدة الرغبة في فهمه وشدة العناية في تدبيره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما أحب مولاه أن يفهمه عنه أو يقوم له بعد ما يفهمه…
وأما النصيحة للرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فبذل المجهود في طاعته ونصرته ومعاونته وبذل المال إذا أراده والمسارعة إلى محبته، وأما بعد وفاته فالعناية بطلب سنته والبحث عن أخلاقه وآدابه وتعظيم أمره ولزوم القيام به…
وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الأمة عليهم وكراهة افتراق الأمة عليهم والدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل. والبغض لمن رأى الخروج عليهم، وحب إعزازهم في طاعة الله عز وجل، وأما النصيحة للمسلمين فأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم، ويرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم وإن ضره ذلك في دنياه…)([20]).
وقال أبو عمر بن صلاح: (… فالنصيحة لله تعالى: توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال وتنزيهه عما يضادها ويخالفها، وتجنب معاصيه، والقيام بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه والبغض فيه… والنصيحة لكتابه: الإيمان به وتعظيمه وتنزيهه وتلاوته حق تلاوته، والوقوف مع أوامره ونواهيه وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته والدعاء إليه، وذب تحريف الغالين وطعن الملحدين عنه. والنصيحة لرسوله عن النبي صلى الله عليه وسلم قريب من ذلك: الإيمان به وبما جاء به وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاعته وإحياء سنته* واستنشار علومه ونشرها، ومعاداة من عاداه، وموالاة من والاه ووالاها، والتخلق بأخلاقه، والتأدب بآدابه، ومحبة آله وأصحابه ونحو ذلك والنصيحة لأئمة المسلمين: معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأغيار على ذلك.
والنصيحة لعامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم وتعليمهم أمور دينهم ودنياهم، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، ونصرتهم على أعدائهم والذب عنهم ومجانبة الغش والحسد لهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وما شابه ذلك)([21]).
وقال ابن رجب: (… وقد أخبر النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدين النصيحة فهذا يدل على أن النصيحة تشمل خصال الإسلام والإيمان والإحسان التي ذكرت في حديث جبريل عليه السلام، وسمي ذلك كله ديناً، فإن النصح لله يقتضي القيام بأداء واجباته على أكمل وجوهها وهو مقام الإحسان فلا يكمل النصح لله بدون ذلك…)([22]).
وقال ابن سعدي: (… أما النصيحة لله فهي القيام بحقه وعبوديته التامة، وعبوديته تعم ما يجب اعتقاده من أصول الإيمان كلها وأعمال القلوب والجوارح وأقوال اللسان من الفروض والنوافل فعل المقدور منها، ونية القيام بما يعجز عنه….
وأما النصيحة لكتاب الله: فهي الإقبال بالكلية على تلاوته وتدبره وتعلم معانيه وتعليمها، والتخلق بأخلاقه وآدابه والعمل بأحكامه واجتناب نواهيه، والدعوة إلى ذلك، وأما النصيحة للرسول محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو: الإيمان الكامل به وتعظيمه وتوقيره وتقديم محبته وأتباعه على الخلق كلهم، وتحقيق ذلك وتصديقه باتبعه ظاهراً. وباطناً في العقائد والأخلاق والأعمال. قال تعالى: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ}([23]). والحرص على تعلم سنته وتعليمها واستخراج معانيها وفوائدها الجليلة وهي شقيقة الكتاب…
وأما النصيحة لأئمة المسلمين وهم ولاتهم: … فهؤلاء لما كانت مهماتهم وواجباتهم، أعظم من غيرهم وجب لهم من النصيحة بحسب مراتبهم ومقاماتهم، وذلك باعتقاد إمامتهم والاعتراف بولايتهم، ووجوب طاعتهم بالمعروف وعدم الخروج عليهم وحث الرعية على طاعتهم ولزوم أمرهم الذي لا يخالف أمر الله ورسوله، وبذل ما يستطيع الإنسان من نصيحتهم وتوضيح ما خفي عليهم مما يحتاجون إليه في رعايتهم كل أحد بحسب حاله والدعاء لهم بالصلاح والتوفيق، فإن صلاحهم صلاح لرعيتهم واجتناب سبهم والقدح فيهم وإشاعة مثالبهم، فإن في ذلك شراً وضرراً وفساداً كبيراً فمن نصيحتهم الحذر والتحذير من ذلك، وعلى من رأى منهم ما لا يحل أن ينبههم سراً لا علناً بلطف وبعبارة تليق بالمقام ويحصل بها المقصود فإن هذا
مطلوب في حق كل أحد وبالأخص ولاة الأمور…)([24]).
وقال شيخنا الشيخ محمد العثيمين: (… أما النصيحة لله فهي الإخلاص له وصدق القصد في طلب مرضاته بأن يكون الإنسان عبداً لله حقيقة راضياً بقضائه، قانعاً بعطائه، ممتثلاً لأوامره مجتنباً لنواهيه مخلصاً له في لك كله، لا يقصد به رياءً ولا سمعةً.
وأما النصيحة لكتاب الله فهي: تلاوته بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وتصديق أخباره والذب عنه، وحمايته من تحريف المبطلين، وزيغ الملحدين، واعتقاد أنه كلام رب العالمين تكلم به وألقاه على جبريل فنزل به على قلب النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما النصيحة لأئمة المسلمين: فهو صدق الولاء لهم وإرشادهم لما فيه خير الأمة في دينها ودنياها، ومساعدتهم في إقامة ذلك، والسمع والطاعة لأوامرهم، مالم يأمروا بمعصية الله واعتقاد أنهم أئمة متبعون لما أمروا به لأن ضد ذلك هو الغش والعناد لأوامرهم والتفرق والفوضى التي لا نهاية لها ولأنه لو جاز لكل واحد أن يركب رأسه وأن يعتز برأيه ويعتقد أنه هو المسدد للصواب وهو الذي لا يدانيه أحد لزم من ذلك الفوضى والتفرق والتشتيت وأما النصيحة لعامة المسلمين فهي:
أن تحب لهم ما تحب لنفسك وأن تفتح لهم أبواب الخير، وتحثهم عليها، وتغلق دونهم أبواب الشر وتحذرهم منها، وأن تبادل المؤمنين المودة والإخاء، وإن تنشر محاسنهم وتستر مساوئهم وتنصر مظلومهم بدفع الظلم عنه فمتى قام المجتمع على هذه الأسس النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم عاش عيشة راضية حميدة ومات ميتة حق سعيدة…)([25]).
هذا النقول الموثقة من العلماء الأعلام تبين أهمية النصيحة وكيفيتها واختلافها من شخص لآخر حسب الظروف والملابسات والأحوال والأشخاص، فما يناسب الأمير والعالم غير ما يناسب عامة الناس، وما يناسب القريب والصديق يختلف عما يناسب غيرهما، وما يناسب الصغير خلاف ما يناسب الكبير، وما يناسب من تكرر منه الأذى والمنكر يختلف تماماً عن الشخص الذي يحدث منه لأول مرة… وهكذا.
ومن أهم ذلك وأعظمه قدراً وأكثره نفعاً أن يناصح ولاة الأمر سراً فيما يحدث منهم ولا ينبغي أن يكون ذلك من على المنابر وفي مجامع الناس لما في ذلك من إثارة للعامة وإشعال للفتنة، وهذا مسلك خاطئ ومخالف لما كان عليه العلماء العاملون مع ولاة الأمر في كل زمان ومكان يحكم فيه بالإسلام وسبيل المؤمنين في ذلك جمع قلوب الناس على ولاة الأمر والدعاء لهم بالخير والصلاح، وهذا منهج أهل السنة والجماعة.
يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز: (… ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان والكتابة إليهم أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير، وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل، فينكر الزنى، وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعله ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن فلاناً يفعلها لا حاكم ولا غير حاكم…)([26]).
ويقول في موضوع أخر: (… فالواجب على الغيورين لله وعلى دعاة الهدى أن يلتزموا بحدود الشرع، وأن يناصحوا من ولاهم الله الأمور بالكلام الطيب والحكمة والأسلوب الحسن، حتى يكثر الخير ويقل الشر، وحتى يكثر الدعاة إلى الله، وحتى ينشطوا في دعوتهم بالتي هي أحسن لا بالدفع والشدة ويناصحوا من ولاهم الله الأمر بشتى الطرق الطيبة السليمة مع الدعاء للحاكم في ظهر الغيب أن الله يهديه ويوفقه ويعينه على الخير…)([27]).
أما التشويش وإثارة البلبة على المنابر والتشهير بالناس وتحجيم الأمور والمبالغة فيها وتهويلها والنقد العلني فليس ذلك من منهج أهل السنة لأن هذا المسلك يوغر الصدور ويثير العامة ويجعلهم يتحدثون في أمور لا علاقة لهم بها وكم جنت هذه الطريقة العقيمة على الناس لأنهم يخرجون من المسجد دون فائدة اللهم إلا إثارة العواطف التي لا فائدة من ورائها وإنما تضر البلاد والعباد.
وإن بلادنا ـ بلاد الحرمين الشريفين مرت بتجارب من هذا القبيل حيث كثر في فترة ماضية من يشوشون ويثيرون العوام والشباب دون وعي بالمخاطر التي يؤدى إليها ذلك الأسلوب فحصل من المشاكل والعقبات ما الله به عليم ولا أدل على ذلك من جنوح بعض الشباب وتجنيهم على العلماء الصادقين وترديدهم كلام الأعداء الحاقدين الذين يريدون ببلادنا شراً.
إن أسلوب المناصحة الشرعي يؤدي ثمرته عاجلاً وعلى العكس الأسلوب الأهوج الأعوج ببذر بذرة الشر التي تتنامى حتى تكبر فتفسد على المجتمع أمنه وطمأنينته ومن أمثلة ذلك ما يصدر من النشرات التي تروج الكذب وتتهم الأبرياء ولم يسلم من شرها وزيفها حتى العلماء العاملين وولاة الأمور المخلصين فحري بك أخي القارئ أن تنتهج الأسلوب الأمثل وأن تكون عامل بناء وإصلاح وألا تنساق خلف الناعقين والداعين لهدم المجتمع بأساليب ما كره خبيثة.
*
المطلب الرابع: المظاهرات والفوضى ليست من النصيحة لولي الأمر:
الأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق، والأسلوب السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله وإثارة القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات.
ويلحق بهذا الباب ما قد يفعله بعض الناس من المظاهرات التي قد تسبب شرا عظيما على الدعاة، فالمسيرات في الشوارع والهتافات والمظاهرات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة والمكاتبة التي هي أحسن، فتنصح الرئيس والأمير وشيخ القبيلة بهذا الطريق لا بالعنف والمظاهرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم.
ولا شك أن هذا الأسلوب يضر الدعوة والدعاة، ويمنع انتشارها ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها ومضادتها بكل ممكن فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب لكن يحصل به ضده، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها، أو يقضي عليها ولا حول ولا قوة إلا بالله، فالنصيحة لكل داع إلى الله أن يستعمل الرفق في كلامه، وفي خطبته، وفي مكاتباته، وفي جميع تصرفاته حول الدعوة، يحرص على الرفق مع كل أحد إلا من ظلم، وليس هناك طريق أصلح للدعوة من طريق الرسل فهم القدوة، وهم الأئمة، وقد صبروا، صبر نوح على قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وصبر هود، وصبر صالح، وصبر شعيب، وصبر إبراهيم، وصبر لوط، وهكذا غيرهم من الرسل ثم أهلك الله أقوامهم بذنوبهم
وأنجى الله الأنبياء وأتباعهم. ([28]) وهنا لابد من توضيح أمرين مهمين وهما:

الأول: التفريق بين الإصلاح وبين تكوين معارضة أو إثارة فتنة:
*وهذه مسألة مهمة لا يميزها كثير من الناس أو كثير من الشباب خاصة: وهي أنه يجب التفريق بين الإصلاح وبين تكوين معارضة أو إثارة فتنة فتكوين معارضة شيء وإصلاح الأحوال شيء آخر، فمثلاً حينما يوجد في بلد من البلدان *بلاد فساد أو يوجد خلل أو يوجد انحراف في أي مجال من المجالات فتغيير هذه الأمور وإصلاحها لا يكون بتأليب الناس وتهييجهم وتكوين معارضة في الداخل أو الخارج فإن هذا يثير فتنة، ويؤلب فريقاً من الناس في هذا المجتمع على ولاة أمورهم، فتأليب الناس، وتكوين معارضة، هذا عمل لا يجني إلاَّ ثمار الشر ، فالإصلاح شيء وتكوين معارضة شيء آخر، لا علاقة لهذا بهذا أبداً، ولا يمكن وباستقراء التاريخ ما عرف أن هذه الأمور من التأليب والفتن والخروج كونت إصلاحاً.
الثاني : التفريق في النصيحة بين حال الأمن وحال الخوف والحرب:

وهذا أيضاً أمر مهم في النصيحة لولاة أمور المسلمين أنه لابد من *التفريق بين حالين: بين حال الأمن والرخاء والاستتباب، وبين حال الخوف والحرب والفتن التي تقع في البلاد، ففي حال الحرب ليس من المنطق أن نأتي إلى الولاة *ونقول لهم: أصلحوا كذا،بدلوا كذا بكذا .. عدلوا كذا ، غيروا كذا ، فليس هذا وقته، وليس هذا من الحكمة أبداً، بل الذي ينبغي في مثل هذه الحال أن ينتظر حتى تنتهي الحرب ، فإذا استقرت ألأوضاع تتم المناصحة، أما في هذه اللحظة الخطيرة أعنى لحظة التقاء الصفين، والطائرات تقصف والصواريخ ترمي. فهذا ليس من الحكمة وليس من الدين بأي حال من الأحوال، إنما يجب أن يتحين لهذه النصيحة وقت الرخاء ووقت الطمأنينة، أما في حالة الخوف والحرب والخطر والفتن فلا يكون ذلك فلكل مقام مقال فليس من الحكمة أن يغيب عن ذهن المغير أو الناصح أن يقدر للزمن وللظرف والمناسبة قدرها ومكانها.
*
المطلب الخامس: مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية المناصحة لولاة الأمور:
وهذا هو أصل عنوان رسالتنا وهو مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية النصح لولاة الأمور فهناك نصوص صحيحة صريحة نبه عليها أهل السنة حول مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية النصح لولاة الأمور ، وإن تاريخ العلماء والحكام من سلف الأمة حافل بمواقف الاستبصار ومواطن الذكرى، ومملوء بالدروس النافعة الرائعة، والأمة أحوج ما تكون اليوم إلى الاتعاظ بهذه المواقف والاهتداء بهديها، لئلا تتجاذبها رياح الفتن وتغتالها غوائل الدهر، وتقع في المحذور الذي وقعت فيه فئات من الناس جهلت التاريخ المضيء لأمة الإسلام، وما كان عليه علماء الأمة من معاملة صادقة للحكام وحرص على الخير، وما كان عليه الحكام من تقدير للعلماء ورفع لمكانتهم.
وهذه حال أمة الإسلام، وهذا هو هدي سلفنا الصالح، وها هي بلاد الحرمين تنتهج هذا النهج ـ ولله الحمد والمنة ـ يتولى أمرها حكام مسلمون آمنوا بالله واليوم الآخر وحافظوا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ووقفوا عند حدودهما، والتزموا بأحكامهما، وحضروا المساجد مع الرعية، وفتحوا لهم الأبواب يكرمون الزائر ويحترمون العالم ويجلونه.
ويسمعون النصح والإرشاد بكل أدب واحترام وهذا ما جعل هذه البلاد تحذو حذو سلف الأمة في العلاقة بين الحكام والمحكومين عامة، وبين الحكام والعلماء خاصة، ولذا لا يوجد في عرف بلاد الحرمين ـ وهو عرف نابع من الإسلام ـ رجال دين ولا رجال دنيا، فكل مسلم هو رجل من رجال الإسلام، ومن يعتقد بالإسلام يسمى مسلماً، والمسلمون جميعاً أمام دين
الإسلام سواء (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)([29]).
نعم إن محبة ولاة الأمر والنصح لهم دليل على الصدق والإخلاص، وهذا ديدن العلماء الصادقين في كل زمان مع ولاتهم الذين يحكمون بالكتاب والسنة، ونحن في بلاد الحرمين الشريفين نعيش في ظل الأمن وتحكيم الشرع المطهر فحق لولاتنا علينا السمع والطاعة والتعاون معهم في كل سبيل فيه الخير والمصلحة لهذه البلاد ومن يعيش على ثراها.
لقد كان موقف سلفنا الصالح من المنكرات الصادرة من الحكام وسطاً بين طائفتين: إحداهما: الخوارج والمعتزلة، الذين يرون الخروج على السلطان إذا فعل منكراً .
والأخرى: الروافض الذين أضفوا على حكامهم قداسة ، حتى بلغوا بهم مرتبة العصمة. وكلا الطائفتين بمعزلٍ عن الصواب، وبمنأى عن صريح السنة والكتاب. ووفق الله أهل السنة والجماعة أهل الحديث إلى عين الهدى والحق، فذهبوا إلى وجوب إنكار المنكر، لكن بالضوابط الشرعية التي جاءت بها السنة، وكان عليها سلف هذه الأمة .
ومن أهم ذلك وأعظمه قدراً أن يناصح ولاة الأمر سراً فيما صدر عنهم من منكراتٍ ، ولا يكون ذلك على رؤوس المنابر وفي مجامع الناس ، لما ينجم عن ذلك غالباً من تأليب العامة ، وإثارة الرعاع ، وإشعال الفتن .
وهذا ليس دأب أهل السنة والجماعة ، بل سبيلهم ومنهجهم : جمع قلوب الناس على ولاتهم، والعمل على نشر المحبة بين الراعي والرعية، والأمر بالصبر على ما يصدر عن الولاة من استئثارٍ بالمال أو ظلمٍ للعباد، مع قيامهم بمناصحة الولاة سراً، والتحذير من المنكرات عموماً أمام الناس دون تخصيص فاعلٍ، كالتحذير من الزنى عموماً، ومن الربا عموماً، ومن الظلم عموماً* ونحو ذلك.
وإذا كانت الأمة مطالبة في كل وقت أن تكون يداً واحدة وأن تتعاون كل فئات المجتمع على الخير والبر فإنها مطالبة في هذا الوقت أكثر لعظم الأخطار المحيطة بها.
ولقد ذكرنا فيما مضى في بحثنا هذا طرفاً من أقوال أهل العلم من سلف هذه الأمة حول منهجهم في نصحهم لولاة أمورهم، ولأهمية هذا الأمر أذكر جملة من الآثار المروية في هذه المسألة التي هي من الدين بمكان ،ومن خلال هذه النقول سيتبين للقارئ منهج أهل السنة والجماعة في نصحهم لولاة أمورهم فمن ذلك ما يلي :
1ـ جَلَد عياض بن غنم – رضي الله عنه – صاحب دارا حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم – رضي الله عنه – القول ، حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي، فأتاه هشام بن حكيم، فاعتذر إليه، ثم قال هشام لعياض: ألم تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إن من أشد الناس عذابا أشدهم عذابا في الدنيا للناس) قال عياض بن غنم: يا هشام بن حكيم! قد سمعنا ما سمعت ورأينا ما رأيت، أو لم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(من أراد أن ينصح لسلطان بأمر، فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك، وألا كان قد أدى الذي عليه له، وإنك يا هشام لآنت الجريء إذ تجترىء على سلطان الله فهلا
خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله تبارك وتعالى) ([30]). *
2 ـ عن زياد بن كسيب العدوي قال : كنت مع أبي بكرة – رضي الله عنه – تحت منبر ابن عامر وهو يخطب وعليه ثياب رقاق فقال أبو بلال مرداس بن أدية – أحد الخوارج -: انظروا إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق . فقال أبو بكرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي الأَرْضِ أَهَانَهُ اللَّهُ ) ([31]). وفي رواية بدون ذكر القصة ولفظه : (مَنْ أَكْرَمَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا أَكْرَمَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي الدُّنْيَا أَهَانَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) ([32]). *
3 ـ عن أسامه ابن زيد – رضي الله عنه – أنه قيل له : ألا تدخل على عثمان لتكلمه؟ فقال : (أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ؟ وَاللهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، مَا دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ) ([33]).
4ـ قال ابن مفلح – رحمه الله -: (ولا ينكر احد على سلطان إلا وعظاَ له وتخويفا أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة* فإنه يجب، ويحرم بغير ذلك، ذكره القاضي وغيره والمراد : ولم يخفى منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط وكان حكم ذلك كغيره ) ([34]).
5ـ قال ابن الجوزي – رحمه الله – : (الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع السلاطين : التعريف والوعظ ، فأما تخشين القول نحو : يا ظالم ! يا من لا يخاف الله ! فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شررها إلى الغير لم يجز وان لم يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء . قال : والذي أراه المنع من ذالك …) ([35]).
6 ـ قال ابن النحاس – رحمه الله -: (ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة
على الكلام معه على رؤوس الأشهاد ، بل يود لو كلمه سراً ونصحه خفية ، من غير ثالث لهما) ([36])..
7 ـ قال سعيد بن جمهان – رحمه الله – : (أتيت عبد الله بن أبي أوفى – رضي الله عنه – وهو محجوب البصرة، فسلمت عليه: قال لي: من أنت؟ فقلت: أنا سعيد بن جمهان. قال: فما فعل والدك؟ قال: قلت قتلته الأزارقة. قال: لعن الله الازارقة لعن الله الأزارقة ، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كلاب النار : قال : قلت الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلها ؟ قال كلا بل ، الخوارج كلها . قال : قلت فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم قال فتناول يدي فغمرها بيده غمزة شديدة، ثم قال : ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الاعظم عليك بالسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم ،فإن قبل منك وإلا فدعه فانك لست بأعلم منه ) ([37]).
8 ـ عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه – أنه قال (أيتها الرعية إن لنا عليكم حقا : النصيحة بالغيب ، والمعاونة على الخير ) ([38]).
9 ـ وذكر الحافظ ابن رجب أن ابن عباس – رضي الله عنهما – سئل عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر . فقال (إن كنت فاعلاً ولابد ففيما بينك وبينه ) ([39]).
10ـ قال النووي – رحمه الله -: (وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم
على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتآلف قلوب الناس لطاعتهم..) ([40]).
11ـ قال الشوكاني – رحمه الله -:(ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ، ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد. بل كما ورد في الحديث : أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله . وقد قدمنا في أول كتاب السير : أنه لا يجوز الخروج على الأئمة، وأن بلغو في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر الكفر البواح. والأحاديث الواردة في هذا المعنى متواترة . ولكن على المأموم أن يطيع الأمام في طاعة الله ويعصيه في معصية الله .فإنه لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق)([41]). ا.هـ
12 ـ قال الشيخ محمد بن إبراهيم :
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة المكرم الشيخ ……… المحترم سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . وبعد :
بلغني أن موقفك مع الإمارة ليس كما ينبغي ، وتدري بارك الله فيك أن الإمارة ما قصد بها إلا نفع الرعية ، وليس شرطها ألا يقع منها زلل والعاقل بل وغير العاقل يعرف أن منافعها وخيرها الديني والدنيوي يربوا على مفاسدها بكثير ومثلك أنما منصبه منصب وعظ وإرشاد وإفتاء بين المتخاصمين. ونصيحة الأمير والمأمور بالسر، وبنيه خالصة تعرف فيها النتيجة النافعة للإسلام والمسلمين .
ولا ينبغي أن تكون عثرة الأمير أو العثرات نصب عينيك والقاضية على فكرك والحاكمة على تصرفاتك،بل في السر قم بواجب النصيحة وفي العلانية اظهر وصرح بما اوجب الله من حق الإمارة والسمع والطاعة لها ، وإنها لم تأتي لجباية أموال وظلم دماء وأعراض من المسلمين، ولم تفعل ذلك أصلا إلا أنها غير معصومة فقط .
فأنت كن وإياها اخوين احدهما مبين واعظ ناصح ، والآخر باذل ما يجب عليه كاف عن ما ليس له إن أحسن دعا له بالخير ونشط عليه وإن قصر عومل بما أسلفت لك .ولا يظهر عليك عند الرعية ولاسيما المتظلمين بالباطل عتبك على الأمير وانتقادك إياه ، لان ذلك غير نافع الرعية بشيء وغير ما تعبدت به ، أنما تعبدت بما قدمت لك ونحوه وان تكون جامع شمل، لا مشتت ، مؤلف ، لا منفر واذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ وأبي موسى ( يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا ، وتطاوعا ولا تختلفا ) أو كما قال صلى الله عليه وسلم.وأنا لم اكتب لك ذلك لغرض سوى النصيحة
لك وللأمير ولكافة الجماعة ولإمام المسلمين والله ولي التوفيق.
والسلام عليكم([42]) ا.هـ
13ـ قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – 🙁 فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلا لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور فهذا عين المفسدة وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنه بين الناس كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها . فإن حاول أحد أن يقلل من هيبة العلماء وهيبة ولاة الأمر ضاع الشرع والأمن لأن الناس إن تكلم العلماء، لم يثقوا بكلامهم، وإن تكلم الأمراء، تمردوا على كلامهم وحصل الشر والفساد. فالواجب أن ننظر ماذا سلك السلف تجاه ذوي السلطان وأن يضبط الإنسان نفسه، وأن يعرف العواقب. وليعلم أن من يثور إنما يخدم أعداء الإسلام فليس العبرة بالثورة ولا بالانفعال، بل العبرة بالحكمة. ولست أريد بالحكمة السكوت عن الخطأ بل معالجة الخطأ ، لنصلح الأوضاع، لا لنغير الأوضاع ، فالناصح هو الذي يتكلم ليصلح الأوضاع لا ليغيرها) ([43]) .
14ـ سئل العلامة عبد العزيز بن باز – رحمه الله – : هل منهج السلف نقدا لولاة من فوق المنابر وما منهج السلف في نقد الولاة ؟ فقال-رحمة الله تعالى- : (ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر، لأن ذالك يفضي إلى الانقلابات، وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخروج الذي يضر ولا ينفع ، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان ، والكتابة إليه ، أو الاتصال بالعلماء الذي يتصلون به حتى يوجه إلى الخير وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل ، فينكر الزنى وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعلة ،ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن فلاناً يفعلها ، لا حاكم ولا غير حاكم . ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان ، قال بعض الناس لأسامة بن زيد – رضي الله عنه- : ألا تنكر على عثمان ، قال: أنكر عليه عند الناس ؟! لكن أنكر عليه بيني وبينه ، ولا أفتح باب شر على الناس. ولما فتحوا الشر في زمن عثمان -رضي الله عنه – وأنكروا على عثمان جهرة ، تمت الفتنة القتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم ، حتى حصلت الفتنة بين على ومعاوية وقتل عثمان وعلى بأسباب ذلك ، وقتل جم كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علناً ، حتى أبغض الناس ولي أمرهم وحتى قتلوه ، نسأل الله العافية) .، لأن ذالك يفضي إلى الانقلابات ، وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخروج الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذي يتصلون به حتى يوجه إلى الخير وإنكار المنكر يكون من دون ذكر الفاعل، فينكر الزنى وينكر الخمر وينكر الربا من دون ذكر من فعلة، ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن فلاناً يفعلها ، لا حاكم ولا غير حاكم) ([44]). *
وسئل أيضاً – رحمه الله -: عندما تقع بعض السلبيات أو المنكرات في المجتمع فما السبيل الأمثل -في نظر سماحتكم نحو معالجه هذه السلبيات وإنكار المنكرات؟ الجواب: السبيل أوضحه الله عز وجلّ حيث يقول (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)، ويقول أيضا (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) ويقول أيضا (أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)، ويقول سبحانه (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)، هذا هو السبيل وهو التعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والنصيحة ودعوة الناس إلى الخير وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالأسلوب الحسن والكلمات الطيبة والرفق حتى يعم الخير ويكثر وحتى يزول الشر ويندثر وهذا هو المطلوب من الجميع من الدولة ومن العلماء ومن أهل الخير ومن أعيان الناس ومن العامة كل بحسب طاقته ولكن بتحري العبارات الطيبة والأسلوب الحسن حتى يحصل الخير ويزول الشر. قال العلامة ابن باز: فالنصح يكون بالأسلوب الحسن والكتابة المفيدة والمشافهة المفيدة ، وليس من النصح التشهير بعيوب الناس، ولا بانتقاد الدولة على المنابر ونحوها، لكن النصح أن تسعى بكل ما يزيل الشر ويثبت الخير بالطرق الحكيمة وبالوسائل التي يرضاها الله عز وجل([45]).
15ـ سئل الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله -: ما هو المنهج الصحيح في
المناصحة وخاصة مناصحة الحاكم أهو التشهير على المنابر بأفعالهم المنكرة؟ أم مناصحتهم بالسر؟ أرجو توضيح المنهج السلفي في هذه المسألة؟ الجواب: العصمة ليست لأحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم فالحكام بشر يخطئون ولا شك أن عندهم أخطاء وليسوا معصومين ولكن لا نتخذ أخطائهم مجالا للتشهير بهم ونزع اليد من طاعتهم حتى وان جاروا وان ظلموا حتى وان عصوا ما لم يرتكبوا كفراً بواحاً كما آمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وان كان عندهم معاص وعندهم جور وظلم فان الصبر على طاعتهم جمع للكلمة ووحدة المسلمين وحماية لبلاد المسلمين وفي مخالفتهم ومنابذتهم مفاسد عظيمة أعظم من المنكر الذي هم عليه لأنه يحصل ما هو أشد من المنكر الذي يصدر منهم ما دام هذا المنكر دون الكفر ودون الشرك . ولا نقول أنه يسكت على ما يصدر من الحكام من أخطاء لا… بل تعالج ولكن تعالج بالطريقة السليمة بالمناصحة لهم سراً والكتابة لهم سرا . وليست بالكتابة التي تكتب بالإنترنت أو غيره ويوقّع عليا جمع كثير وتوزع على الناس فهذا لا يجوز لأنه تشهير ، هذا مثل الكلام على المنابر بل أشد فإن الكلام ممكن أن ينسى ولكن الكتابة تبقى وتتداولها الأيدي فليس هذا من الحق . قال صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال : لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). رواه مسلم وفي الحديث( أن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا وان تناصحوا من ولاه الله أمركم) رواه ابن حبان في الصحيح وأولى من يقوم بالنصيحة لولاة الآمر هم: العلماء وأصحاب الرأي والمشورة أهل الحل والعقد قال تعالى:(وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه) فليس كل أحد من الناس يصلح لهذا الأمر وليس الترويج للأخطاء والتشهير بها من النصيحة في شيء ولا هو من منهج السلف الصالح وان كان قصد صاحبها حسنا وطيبا وهو إنكار المنكر بزعمه لكن ما فعله أشد منكرا وقد يكون إنكار المنكر منكرا إذا كان على غير الطريقة التي شرعها الله ورسوله فهو منكر لأنه لم يتبع طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم الشرعية التي رسمها حيث قال عليه الصلاة والسلام (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم وأحمد وأبو عوانه . فجعل الرسول الناس على ثلاثة أقسام : منهم من يستطيع أن يزيل المنكر بيده وهو صاحب السلطة ولي الآمر أومن وكل إليه الأمر من الهيئات والأمراء والقادة . وقسم ينكر المنكر بلسانه وهو من ليس له سلطه وعنده قدره على البيان . وقسم ينكر المنكر بقلبه وهو من ليس له سلطه وليس عنده قدره على البيان)([46]).
16ـ سئلت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء: ما حكم الدعاء على الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله ؟ فكان الجواب : (تدعو له بالهداية والتوفيق وان يجعل الله على يده إصلاح رعيته فيحكم بينهم بشريعة الله )([47]).
17ـ جاء في “الدرر السنية في الأجوبة النجدية” رسالة للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ عبدالله بن عبدالعزيز العنقري، والشيخ عمر بن محمد بن سليم، رحمهم الله جميعاً قولهم:(وأما ما قد يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام، فالواجب فيها: مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق، واتباع ما كان عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس، ومجامع الناس. واعتقاد أن ذلك من إنكار المنكر الواجب إنكاره على العباد، غلط فاحش، وجهل ظاهر، لا يعلم صاحبه ما يترتب عليه من المفاسد العظام في الدين والدنيا، كما يعرف ذلك من نور الله قلبه، وعرف طريقة السلف الصالح، وأئمة الدين) ([48]). اهـ *
*
*المطلب السادس: صور وأمثلة في حياة السلف في كيفية النصح لولاة الأمور:
1ـ صورة من تعامل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية مع السلطان الملك الناصر:
يعتبر شيخ الإسلام أحمد بن تيمية أحد الأعلام الذين خلد الزمان ذكرهم وأصبح الناس يتتلمذون عليهم على مر العصور وتعاقب الأيام ذلك أنه اجتمعت لهذا العالم صفات لم تجتمع في أحد من أهل عصره فهو الذكي الألمعي وهو الكاتب العبقري وهو الخطيب المصقع وهو الباحث المنقب وهو العالم المطلع الذي درس أقوال السابقين وقد أنضجها الزمان وصقلتها التجارب وفحصتها الاختبارات فنفذت بصيرته إلى لبها وتغلغل في أعماقها وتعرف أسرارها وفحص الروايات ووازن بين الآراء المختلفة وطبقها على عصوره مع إدراك للكليات الجامعة والفروق البديعة والتقاسيم الدقيقة وربط للجزئيات وجمع للأشتات المتفرقة ووضعها في نسق واحد.
لقد كانت لهذا العالم مواقف في غاية الأهمية ملؤها الحزم والشدة في ضوء النصوص الشرعية الثابتة بيَّض بهذه المواقف وجه الإسلام أمام أعدائه من اليهود والنصارى والتتار والملحدين والزنادقة والجهمية المعطلة والمبتدعة وعباد الموتى وغيرهم فقد صمد لهؤلاء جميعاً وآتاه الله من قوة اليقين وشجاعة القلب والنفس وقوة الحجة ما أخرسهم وقطع ألسنتهم وسود وجوههم حتى استعانوا عليه بالزور والافتراء والتحريف لقوله ووصلوا في هذا الجو الجاهل إلى بعض ما أرادوا من حبسه وهذا أمر معروف مشهور لكن بعض المنتسبين للدعوة في زماننا هذا ولغاية في النفوس يحور هذا الأمر ويقول إن سجن شيخ الإسلام ابن تيمية حدث بسبب مخالفته للسلطان وأن موقفه كان سياسياً بحتاً لأن هؤلاء المنتسبين للدعوة يتعلقون بكل شيء يمت للسياسة والمخالفات السياسية لكن المطلع المنصف المتجرد على سيرة شيخ الإسلام يعرف ما حدث لهذا العالم من تسلط الفرق الضالة والمذاهب المنحرفة أهل الأهواء يتبين له بجلاء موقف الشيخ منهم ذلك الموقف الصلب المتشدد الذي يقوم على قرع الحجة بالحجة وهدم الباطل من أساسه والذي يؤكد لنا أن موقفه لم يكن سياسياً إطلاقاً تلك الرسالة التي تقطر أدباً وتفيض محبة ومودة للسلطان الملك الناصر الذي سجن الشيخ وهذه الرسالة ذكرها تلميذه الشيخ ابن عبد الهادي في ترجمته لشيخه قال فيها([49]).
(بسم الله الرحمن الرحيم، من الداعي أحمد بن تيمية إلى السلطان الملك الناصر سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين وأعز به عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين نصر الله به الإسلام وأصلح له وبه أمور الخاصة والعامة وأحيّا به معالم الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به أهل الكفر والفسق والعصيان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته… أما بعد:
فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده وأنعم الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعماً لم تعهد في القرون الخالية وجدد الإسلام في أيامه تجديداً بانت فضيلته على الدول الماضية وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق أفضل الأولين والآخرين الذي أخبر فيه عن تجديد الدين في رؤوس المئين والله تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين وذلك أن السلطان ـ أتم الله نعمته ـ حصل للأمة بيمن ولا يته وحسن نيته وصحة إسلامه وعقيدته وبركة إيمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشريعته ونتيجة اتباعه لكتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كان يجرى في أيام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده الأئمة العادلون من جهاد أعداء الله المارقين عن الدين.
وهي رسالة مطولة تفيض حباً ومودة وولاءً للسلطان.
وهذه الرسالة تكشف الحقيقة وتبين الموقف بجلاء فهل يعي الغافلون وينتبه المخدوعون، نرجو ذلك ونتمناه.
2ـ صورة من تعامل الإمام أحمد مع ظلم الحاكم:
اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله، وقالوا له: إن الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمرته ولا سلطانه، فناظرهم في ذلك، وقال: عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا يداً من طاعة، ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح برٌّ، أو يُستراح من فاجر. وقال: ليس هذا بصواب ، هذا خلاف الآثار.
وقال المرذوي: سمعتُ أبا عبد الله يأمر بكف الدماء وينكر الخروج إنكاراً شديداً، وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: الكفُّ لأنا نجدُ عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما صلوا فلا). خِلَافًا لِلْمُتَكَلِّمِينَ فِي جَوَاز قِتَالِهِمْ كَالْبُغَاةِ قَالَ الْقَاضِي : وَالْفَرْق بَيْنَهُمَا مِنْ جِهَة الظَّاهِر وَالْمَعْنَى، أَمَّا الظَّاهِر فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَ بِقِتَالِ الْبُغَاة بِقَوْلِهِ تَعَالَى:{وَإِنْ طَائِفَتَانِ}. وَفِي مَسْأَلَتِنَا أَمْرٌ بِالْكَفِّ عَنْ الْأَئِمَّة بِالْأَخْبَارِ الْمَذْكُورَة، وَأَمَّا الْمَعْنَى فَإِنَّ الْخَوَارِج يُقَاتَلُونَ بِالْإِمَامِ وَفِي مَسْأَلَتِنَا يَحْصُل قِتَالهمْ بِغَيْرِ إمَام فَلَمْ يَجُزْ كَمَا لَمْ يَجُزْ الْجِهَاد بِغَيْرِ إمَام انْتَهَى كَلَامُهُ ([50]).
3ـ صورة من وصية السلف ونصحهم لأبنائهم في كيفية التعامل مع ولاة أمورهم:
قال عمرو بن العاص لابنه: يا بني احفظ عني ما أوصيك به: إمامٌ عدلٌ خيرٌ من مطرٍ وابلٍ، وأسدٌ حطوم خيرٌ من إمام ظلوم، وإمام ظلومٌ غشوم خيرٌ من فتنةٍ تدوم ([51])..
4ـ صورة من وعظ السلف بحضور الخليفة:
وعظ ابن الجوزي في سنة أربع وسبعين وخمس مئة بحضور الخليفة المستضيء بأمر الله وقال: لو أني مثلتُ بين يدي السدةِ الشريفة لقلت: يا أمير المؤمنين، كُن لله سبحانه مع حاجتك إليه، كما كان لك مع غناه عنك؛ إنه لم يجعل أحداً فوقك، فلا ترضَ أن يكون أحدٌ أشكر له منك، فتصدق أمير المؤمنين بصدقات، وأطلق محبوسين.([52])
5ـ صور من تهدئة السلف غضب الحكام:
أراد المنصور خراب المدينة لإطباق أهلها على حربه مع محمد بن عبد الله بن حسن، فقال له جعفر بن محمد: يا أمير المؤمنين، إن سليمان أُعطي فشكر، وإن أيوب عليه السلام ابتلي فصبر، وإن يوسف عليه السلام قدر فغفر، وقد جعلك الله عز وجل من نسل الذين يعفون ويصفحون فطفئ غضبه
وسكت.([53])
وقال ابن عقيل في “الفنون”: قال بعض أهل العلم قولاً بمحضرٍ من السلطان، فأخذ السلطان في الاحتدد عليه، وأخذ بعض من حضر يترفقُ ويسكنُ غضبه، ولم يكُ محله بحيث يشفع في مثل ذلك العالم، فالتفت العالمُ فقال للشافع: يا هذا، غضبُ هذا الصدر، وكلامه إياي بما يشق أحبُّ إلي من شفاعتك إليه، فإن غضبه لا يغُضُّ مني وهو سلطاني، وشفاعتك هي غضاضةٌ علي وكان القائلُ حنبلياً فأفحكم الشافع، وأرضى السلطان. ([54]).
6ـ صورة من مناصحة السلف للخارجين على الحاكم:
كتب المهلب بن أبي صفرة إلى ابن الأشعث يحذره ، وينهاه عن الخروج على إمامه وقال: (إِنَّكَ يَا ابْنَ الْأَشْعَثِ قَدْ وَضَعْتَ رَجْلَكَ فِي رِكَابٍ طَوِيلٍ، أَبْقِ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم، اللَّهَ اللَّهَ، انْظُرْ لِنَفْسِكَ فَلَا تُهْلِكْهَا، وَدِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ فَلَا تَسْفِكْهَا، وَالْجَمَاعَةِ فَلَا تُفَرِّقْهَا، وَالْبَيْعَةِ فَلَا تَنْكُثْهَا، فَإِنْ قُلْتَ: أَخَافُ النَّاسَ عَلَى نَفْسِي، فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخَافَهُ مِنَ النَّاسِ، فَلَا تُعَرِّضْهَا لِلَّهِ فِي
سَفْكِ الدِّمَاءِ، أَوِ اسْتِحْلَالِ مُحَرَّمٍ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ)([55]).
7ـ صور من ندمهم عند خروجهم على ولاة أموهم:
فمن ذلك ندم الإمام الشعبي لخروجه على الحجاج لما هرب ابن الأشعث بعد أن أثار فتنة أهلك الحرث والنسل فقتل من أتباعه من قتل، وأسر كثير منهم،
فقتلهم الحجاج بن يوسف ، وهرب من بقي منهم .
ومنهم عامر الشعبي الإمام الثقة ، فقد أمر الحجاج أن يؤتى بالشعبي : وَكَانَ الشعبي من جملة من صار إلى مسلم بن قتيبة فكتب إلى مسلم: أن ابعث لي بِالشَّعْبِيِّ قَالَ الشَّعْبِيُّ: (فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ سَلَّمْتُ عَلَيْهِ بِالْإِمْرَةِ ثُمَّ قُلْتُ: أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ أَمَرُونِي أَنْ أَعْتَذِرَ إِلَيْكَ بِغَيْرِ مَا يَعْلَمُ اللَّهُ أَنَّهُ الْحَقُّ، وَايْمُ اللَّهِ لَا أَقُولُ فِي هَذَا الْمَقَامِ إِلَّا الْحَقَّ كائنا في ذلك ما كان، قد والله تمردنا عليك، وخرجنا وَجَهَدْنَا كُلَّ الْجَهْدِ فَمَا آلَوْنَا، فَمَا كُنَّا بِالْأَقْوِيَاءِ الْفَجَرَةِ، وَلَا بِالْأَتْقِيَاءِ الْبَرَرَةِ، وَلَقَدْ نَصَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَأَظْفَرَكَ بِنَا فَإِنْ سَطَوْتَ فَبِذُنُوبِنَا وَمَا جَرَّتْ إِلَيْكَ أَيْدِينَا، وَإِنْ عَفَوْتَ عَنَّا فبحلمك، وبعد، فلك الحجة عَلَيْنَا.
فَقَالَ الْحَجَّاجُ: أَنْتَ وَاللَّهِ يَا شَعْبِيُّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّنْ يَدْخُلُ عَلَيْنَا يَقْطُرُ سَيْفُهُ مِنْ دِمَائِنَا ثُمَّ يَقُولُ: مَا فَعَلْتُ وَلَا شَهِدْتُ، قَدْ أَمِنْتَ عِنْدَنَا يَا شَعْبِيُّ.
قَالَ: فَانْصَرَفْتُ فَلَمَّا مَشَيْتُ قَلِيلًا قَالَ: هَلُمَّ يَا شَعْبِيُّ، قَالَ: فَوَجَلَ لِذَلِكَ قَلْبِي، ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَهُ قَدْ أَمِنْتَ يَا شَعْبِيُّ فَاطْمَأَنَّتْ نَفْسِي، فَقَالَ: كَيْفَ وَجَدْتَ النَّاسَ بَعْدَنَا يَا شَعْبِيُّ؟ – قال: وكان لي مكرماً قبل الخروج عليه – فَقُلْتُ: أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِيرَ، قَدِ اكْتَحَلْتُ بَعْدَكَ السهر، واستوعرت السهل، واستوخمت الجناب، واستجلست الْخَوْفَ، وَاسْتَحْلَيْتُ الْهَمَّ، وَفَقَدْتُ صَالِحَ الْإِخْوَانِ، وَلَمْ أَجِدْ مِنَ الْأَمِيرِ خَلَفًا. قَالَ انْصَرِفْ يَا شعبي، فانصرفت) ([56]).
فهذا هو حال السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم في نصحهم لولاة أمورهم فهل من معتبر، وهل من سائر على طريقتهم، فكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.
المطلب السابع: مشروعية الدعاء لولاة الأمور بالصلاح والرشاد:
من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يدعون لولاة أمورهم بالصلاح والتوفيق والسداد، وهو شعار معروف عند أهل السنة والجماعة ومن نظر إلى مؤلفات علماء أهل السنة يجد أن هذا الأمر منصوص عليه في كتبهم وذلك لأنه بهداية ولاة أمورهم تنتظم مصالحهم، وتجتمع كلمتهم، وتؤمن سبلهم، وتقام صلاتهم، ويجاهد عدوهم، وبدون هدايتهم تتعطل الأحكام، وتعم الفوضى ويختل الأمن، ويكثر السلب والنهب، وأنواع الاعتداء، ولا يأمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم .
ولقد أعتني علماء المسلمين بهذه القضية الدعاء لولاة الأمر عناية واضحة وتجلت في صور ناصعة رائعة منها :
أولاً: إيداع الأمر بالدعاء لولاة الأمر في مختصرات العقائد السلفية التي يطالب المسلم باعتقاد ما فيها لكونه مبنياً على الحجج الشرعية من الكتاب والسنة وإجماع الأئمة، وسيأتي نماذج من ذلك إن شاء الله.
ثانياً : تخصيص بعض علماء الإسلام مؤلفاً في ذلك.
فقد ألف الإمام العلامة يحيى بن منصور الحراني الحنبلي المعروف بابن الحبشي كتاباً سماه : ( دعائم الإسلام في وجوب الدعاء للإمام ).
ثالثاً : جعل بعض العلماء المحققين علامة من كان سنياً سلفياً : الدعاء لولاة الأمر، وعكسه من كان مبتدعاً ضالاً، دعا على ولاة الأمر.
قال العلامة البر بهاري رحمه الله تعالي : ( وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان، فاعلم أنه صاحب هوى، وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان
بالصلاح، فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله – ) ([57]). ا هـ
فأنت ترى هذا الاهتمام القوي من السلف بالدعاء لولاة الأمر واضحاً جلياً وهم في ذلك متبعون، سالمون من الهوى، مقدمون لنصوص الشريعة على حظوظ النفس وما تهوى. وهذه جملة مما جاء عن أهل السنة المرضيين في دعوتهم إلى الدعاء لولاة أمورهم فمن ذلك.
1- أخرج الخلال عن أبي مسلم الخولاني رحمه الله أنه قال عن الأمير :
(إنه مؤمر عليك مثلك، فإن أهتدي فاحمد الله، وإن عمل بغير ذلك، فادع له بالهدى، ولا تخالفه فتضل ) ([58]).
2- عن عبد الصمد بن يزيد البغدادي ولقبه مردويه -، قال : سمعت الفضل بن عياض يقول:(لو أن لي دعوة مستجابة، ما صيرتها إلا في إمام) قيل: وكيف ذلك يا أبا على؟ قال: متى صيرتها في نفسي لم تجزني، ومتى صيرتها في الإمام عمت، فصلاح الإمام صلاح العباد والبلاد فقبل ابن المبارك جبهته وقال : يا معلم الخير من يحسن هذا غيرك ؟ ) ([59]).
3ـ عن حنبل، أن الإمام أحمد قال عن الإمام: وإني لأدعو له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار والتأييد، وأري ذالك واجباً علي) ([60]).
4ـ عن أبي بكر المروذي، قال : ( سمعت أبا عبد الله، وذكر الخليفة المتوكل
رحمه الله تعالي فقال : إني لأدعو له بالصلاح والعافية. وقال : لئن حدث به حدث، لتنظرن ما يحل بالإسلام ) ([61]).
5- وقال أبو عثمان الصابوني: ( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إِمام برا كان أو فاجراً ويرون جهاد الكفرة معهم وإِن كانوا جَوَرة فجرة ويرون الدعاء لهم بالإِصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ) ([62]).
6- وقال البر بهاري: ( فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح، ولم نؤمر أن ندعو عليهم، وإن ظلموا وجاروا، لأن ظلمهم وجورهم على أنفسهم، وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين ) ([63]).ا هـ.
7- وقال الأجري ( وقد ذكرت من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لمن عصمه الله تعالي عن مذاهب الخوارج ولم ير رأيهم فصبر على جور الأئمة ودعا للولاة بالصلاح وحج معهم وجاهد معهم كل عدو للمسلمين فصلي خلفهم الجمعة والعيدين. فمن كان هذا وصفه، كان على
الصراط المستقيم إن شاء الله ) ([64]). ا هـ.
8ـ قال ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ ( إن لم يتمكن من نصح السلطان ، فالصبر والدعاء فإنهم كانوا ـ أي الصحابة ـ ينهون عن سب الأمراء وكان السلف رحمهم الله يعدون الاشتغال بسبب الولاة والدعاء عليهم من الأمور المحدثة ) ([65]).
9 ـ يقول الإمام الحسن بن على البربهاري رحمه الله ( إذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى ، وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله تعالى ) ([66]). .
10ـ سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عمن يمتنع عن الدعاء لولي الأمر فقال : هذا من جهله، وعدم بصيرته، لأن الدعاء لولي الأمر من أعظم القربات ومن أفضل الطاعات، ومن النصيحة لله ولعباده، والنبي لما قيل له: إن دوسا عصت وهم كفار قال: اللهم اهد دوسا وائت بهم فهداهم الله وأتوه مسلمين. فالمؤمن يدعو للناس بالخير، والسلطان أولى من يدعى له ؛ لأن صلاحه صلاح للأمة فالدعاء له من أهم الدعاء، ومن أهم النصح: أن يوفق للحق وأن يعان عليه، وأن يصلح الله له البطانة، وأن يكفيه الله شر نفسه وشر جلساء السوء، فالدعاء له بالتوفيق والهداية وبصلاح القلب والعمل وصلاح البطانة من أهم المهمات، ومن أفضل القربات، وقد *قال الإمام أحمد رحمه الله: (لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان، ويروى ذلك عن الفضيل بن عياض رحمه الله.) ([67]).
*( فحقيق على كل رعية أن ترغب إلى الله تعالي في إصلاح السلطان، وأن تبذل له نصحه، وتحضه بصالح دعائها، فإن في صلاحه صلاح العباد
والبلاد وفي فساده فساد البلاد والعباد ) ([68]).
ومشروعية الدعاء للولاة عامة كلهم للعادل منهم والظالم فلا يدعى على ظالمهم بل يدعى له بالهداية فقد نقل ابن المنير المالكي رحمه الله (عن بعض السلف أنه دعا لسلطان ظالم فقيل له: أتدعو له وهو ظالم؟ فقال: إي والله -، أدعو له إن ما يدفع الله ببقائه أعظم مما يدفع بزواله) ([69]). ا هـ.
وعن أبي عثمان سعيد ابن إسماعيل الواعظ الزاهد أنه قال بعد روايته لحديث تميم الداري مرفوعاً – :(الدين النصيحة)، قال:(فانصح للسلطان، وأكثر له من الدعاء بالصلاح والرشاد بالقول والعمل والحكم، فإنهم إذا صلحوا، صلح العباد بصلاحهم. وإياك أن تدعوا عليهم باللعنة، فيزدادوا شراً ويزداد البلاء علي المسلمين، ولكن أدعو لهم بالتوبة، فيتركوا الشر، فيرتفع البلاء عن المؤمنين ) ([70]) ا هـ.
فحق على كل مؤمن بالله تعالي واليوم الآخر، أن يدعو لهم بالهداية والتوفيق إلي طاعة الله تعالي، والسير في مرضاته، لأن نفع ذلك يعود على كل مؤمن بالخير في الدين والدنيا. نسأل الله تعالى أن يصلح ولاة أمورنا وأن يهدينا وإياهم إلى الصراط المستقيم.

الخاتمة
بعد نهاية هذا البحث يطيب لي أن أجمل ما ورد فيه بهذه الخاتمة فأقول وبالله التوفيق:
لقد تضمن هذا البحث عقيدة السلف في مناصحة ولاة أمورهم ، بعيداً عن الغلو المذموم والتفريط المشئوم، فاشتمل هذا البحث على ما يلي:
(1) أن منهج أهل السنة والجماعة في المناصحة للعام والخاص كل حسب مكانته ومنزلته مع مراعاة الظروف والملابسات وأسلوب المناصحة الشرعي يؤدي ثمرته عاجلاً وعلى العكس الأسلوب الأهوج الأعوج يبذر بذرة الشر التي تتنامى حتى تكبر فتفسد على المجتمع أمنه وطمأنينته.
(2) أن أسلوب التشويش والإثارة وذكر الأخطاء على المنابر أسلوب غير شرعي لأنه تعيير وليس بنصيحة وكم من شخص نصح بالسر فأثمر ذلك استجابة فورية والعكس صحيح فكم من أشخاص عنف عليهم في أسلوب المناصحة فأحدث ذلك ردة فعل عندهم وزادهم ذلك صلفا وعناداً فلم يستجيبوا وهنا يبؤ هذا الناصح بإثمهم.
(3) أن النصيحة إذا كانت لولاة الأمر فينبغي أن تأخذ طابع السرية التامة لأن هؤلاء لهم ولاية على الناس ولهم مكانة عظيمة في قلوبهم فإذا تمت مناصحتهم علانية وأعلنت هفواتهم فإن ذلك يقلل من مكانتهم في أعين الناس وبالتالي تقل هيبتهم ويقل احترامهم.
(4) ثبتت النصوص الصحيحة الصريحة التي تفيد وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية الله وعدم إثارة الفتن مهما كان الدافع لها والحرص على الجماعة ولزومها والنهي عن الفرقة لأن فيها خذلان الأمة وضعفها وهذا هو منهج سلف الأمة الذي ساروا عليه وأكدوه فيما نقل عنهم فمن كان في رقبته بيعة لولي الأمر وجب عليه أن يحافظ عليها وأن يؤدي حقوقها وأن يشكر الله جل وعلا الذي أنعم عليه بنعمة الإسلام وتحكيم شرع الله في هذه البلاد المباركة فكم من المسلمين حرموا هذه النعمة العظيمة في بلادهم وأصبحوا ينظرون لبلاد الحرمين (بلاد التوحيد) على أنها المثل الذي يحتذى في هذا الجانب وهذا من فضل الله ومنته على بلادنا فنحمده ونشكره على هذه النعمة ونسأله المزيد من فضله.
(5) أنه لا يجوز شرعاً أن توجد في هذه البلاد أحزاب سياسية أو حزبيات دينية يكون ولاؤها لغير ولاة الأمر لأن في أعناق المسلمين بيعة شرعية لا يجوز المساس بها أو عمل ما يناقضها وقيام هذه الأحزاب أو تلك الحزبيات أو الجماعات التي تعطي ولاءها للأعداء خارج هذه البلاد كل ذلك يناقض ما في رقبة المسلم من البيعة الشرعية لولي الأمر.
(6) لا يجوز شرعاً المظاهرات لأنها شر؛ فهي تؤدي إلى الفوضى وربما يحصل فيها اعتداء؛ إما على الأعراض، وإما على الأموال، وإما على الأبدان وربما يكون فيها اختلاط بين الشباب المردان والكهل، وربما يكون فيها نساء أحياناً فهي منكر ولا خير فيها.
(7) أن سب الأمراء والحكام من خلال المنابر أو وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة حرام منصوص على تحريمه، بدلالة السنة وأقوال سلف الأمة. وهي نواة الخروج على ولاة الأمر، الذي هو أصل فساد الدين والدنيا معاً.
(8) أن السلف الصالح علموا قدر ولاة الأمور ولذلك لم يتركوهم وحدهم
بل وقفوا بجانبهم،بالدعاء لهم وبنصحهم وإرشادهم بما فيه صلاح العباد عاجلاً وآجلاً ولذا تعددت صورهم في النصح لهم فحري بكل متبع لأثارهم أن يسير على منهجهم فكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف.
(9) أن الدعاء لولاة الأمر، شعار في عقيدة أهل السنة والجماعة بل هو علامة يتميز بها أهل السنة عن غيرهم من أهل البدع.
(10) أن لا بد من الأدب مع العلماء واحترامهم وبيان محاسنهم، وأن ذلك من حقوق الولاة عليهم،وأن الواجب علينا معاشر المسلمين تجاه علمائنا وهم تاج علماء الأمة الإسلامية في هذا الزمان أن نصدر عن أقوالهم ولا سيما في قضايا الأمة العامة وما يهمها في أمر دينها ودنياها ولا سيما ونحن نرى مؤامرات الأعداء تحيط بنا من كل حدب وصوب كل همهم تفريق صف الأمة وتوهين قوتها والسعي لإبعاد الشباب عن علماءهم.
نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن* يصلح ولاة أمر المسلمين، وأن يبعد عنهم بطانة السوء، إنه سميع قريب مجيب.
************************ وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*

فهرس الموضوعات:

1
المقدمة:
*
2
المطلب الأول: بيان معنى النصيحة.
*
3
تعريف النصيحة في اللغة والشرع:
*
4
المطلب الثاني: الفرق بين النصيحة والتعيير والغيبة:
*
5
الفرق بين النصيحة والغيبة.
*
6
المطلب الثالث: مفهوم النصيحة لولاة الأمور:
*
7
ذكر جملة من أقوال أهل العلم في معنى النصيحة لولاة الأمر
*
8
المطلب الرابع: المظاهرات والفوضى ليست من النصيحة لولي الأمر:
*
9
الأول: التفريق بين الإصلاح وبين تكوين معارضة أو إثارة فتنة:
*
10
الثاني: التفريق في النصيحة بين حال الأمن وحال الخوف والحرب:
*
11
المطلب الخامس: مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية المناصحة لولاة الأمور:
*
12
بيان أن موقف سلفنا الصالح من المنكرات الصادرة من الحكام وسطاً بين طائفتين : إحداهما : الخوارج والمعتزلة.
*
13
ذكر جملة من الآثار المروية مذهب أهل السنة والجماعة في كيفية المناصحة لولاة الأمور
*
14
المطلب السادس: صور وأمثلة في حياة السلف في كيفية النصح لولاة الأمور:
*
15
1ـ صورة من تعامل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية مع السلطان الملك الناصر:
*
16
2ـ صورة من تعامل الإمام أحمد مع ظلم الحاكم:
*
17
3ـ صورة من وصية السلف ونصحهم لأبنائهم في كيفية التعامل مع ولاة أمورهم:
*
18
4ـ صورة من وعظ السلف بحضور الخليفة.
*
19
5ـ صور من تهدئة السلف غضب الحكام
*
20
6ـ صورة من مناصحة السلف للخارجين على الحاكم:
*
21
7ـ صور من ندمهم عند خروجهم على ولاة أموهم:
*
22
المطلب السابع: مشروعية الدعاء لولاة الأمور بالصلاح والرشاد:
*
23
بيان أن من عقيدة أهل السنة والجماعة أنهم يدعون لولاة أمورهم.
*
24
ذكر بعض مظاهر العناية بالدعاء لولاة الأمر.
*
25
أولاً : إيداع الأمر بالدعاء لولاة الأمر في مختصرات العقائد السلفية.
*
26
ثانياً : تخصيص بعض علماء الإسلام مؤلفاً في ذلك.
*
27
ثالثاً : علامة من كان سنياً سلفياً ممن كان مبتدعاً ضالاً.
*
28
الخاتمة.
*
29
فهرس الموضوعات.
*
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش:

([1]) سورة آل عمران.: الآية (102).
([2]) سورة النساء: الآية (1).
([3]) سورة الأحزاب: الآية (70-71).
([4]) رواه مسلم في الإيمان باب بيان أن الدين النصيحة (56).
([5]) رواه مالك في الموطأ، في مسند المكثرين من الصحابة، مسند أبي هريرة رضي الله عنه (8334)، وأحمد (2 327)، وصححه الألباني، في الصحيحة برقم (685).
([6]) رواه ابن ماجة، كتاب الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب من بلغ علماً (230)، وصححه الألباني، في صحيح الجامع برقم (2309).
*
([7]) صيانة صحيح مسلم، ص (223-224) .
([8]) جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي، ص(79).
([9]) معالم السنن* للخطابي (4/125).
([10]) سورة الأعراف الآية:(21).
([11]) الفرق لبين النصيحة والتعيير، ص (10).
([12]) رواه مسلم ،كتاب البر والصلة والآداب ،باب تحريم الغيبة (2589).
([13]) الأذكار، النووي، ص (188) بتصرف.
([14]) انظر في ذلك: الأذكار للنووي، ص (290-291).
([15]) مجموع الفتاوى (28/237-238).*
([16]) شرح النووي على مسلم ( 16/ 143).
([17]) رواه مسلم ، كتاب الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة (55).
([18]) الفرق بين النصيحة والتعبير لابن رجب، ص (39).
([19]) معالم السنن للخطابي (7 /247).
([20]) تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن ناصر المروزي (2/ 693-694).
([21]) جامع العلوم والحكم* (1/193-194).
([22]) جامع العلوم والحكم، ج1 ص188.**
([23]) سورة آل عمران الآية31.***
([24]) المجموعة الكاملة (1/398).****
([25]) حقوق الراعي والرعية مجموعة للشيخ محمد بن صالح العثيمين، ص(6، 7، 8).
([26]) من فتوى للشيخ مطبوعة ضمن رسالة حقوق الراعي والرعية، ص (27).***
([27]) مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري، ص (27، 28).****
([28]) انظر: فتوى سماحة شيخنا عبد العزيز بن عبد بن باز رحمه الله حول حكم المظاهرات في مجموع فتاوى سماحته (6/418).****
([29]) سورة الحجرات الآية:(13)
([30]) رواه أحمد وابن أبي عاصم وصححه الألباني في ظلال الجنة:(2/521-522).
([31]) سبق تخريجه.
([32]) رواه أحمد (5 / 42، 48 – 49) بهذا التمام والطيالسي (2 / 167) الشطر الثاني منه، ومن طريقه ابن حبان في “الثقات ” (4 / 259) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 5/376 .
([33]) رواه مسلم كتاب الزهد والرقائق ،باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله، وينهى عن المنكر ويفعله(2989).
([34]) الآداب الشرعية (1/195-197).
([35]) الآداب الشرعية (1/176).
([36]) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين وتحذير السالكين من أفعال الهالكين:ص (64).
([37]) رواه أحمد والطبراني وحسنه الألباني في تخريج السنة (2/523).
([38]) الزهد لهناد (2/602).
([39]) جامع العلوم والحكم(1/225).
([40]) شرح مسلم (2/38).
([41]) السيل الجرار (4/556).
([42]) فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ(12/190).
([43]) نقلاً عن رسالة* (حقوق الراعي والرعية ).
([44]) كلمة ألقاها سماحة الشيخ في اللقاء المفتوح بجدة في فندق ماريوت مساء الأربعاء 25/7/1412 هـ ونشرت في الصحف المحلية ومنها المدينة يوم السبت 28/7/1414 هـ.
([45]) مجموع فتاوى ومقالات لسماحة الشيخ أبن باز -رحمه الله- (7/131). .
([46]) الأجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة، ص( 99 100 ).
([47]) فتاوى اللجنة الدائمة اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/791).
([48]) الدرر السنية في الكتب النجدية (3/119).
([49]) انظر هذه الرسالة: في مجموع الفتاوى (28 /398).
([50]) الآداب الشرعية (1/237).
([51]) الآداب الشرعية (1/238).
([52]) الآداب الشرعية (1/239).
([53]) الآداب الشرعية (1/248).
([54]) الآداب الشرعية (1/249).
([55]) البداية والنهاية لأبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (12/308).
([56]) البداية والنهاية لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير (12/342).
([57]) شرح السنة، ص ( 113، 114 ).
([58]) السنة (1/86 ).
([59]) حلية الأولياء (8/91) وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي يعلي، عن عبد الصمد(48/445).
([60]) ذكر شيخ الإسلام أن الفضل بن عياض، وأحمد بن حنبل وغيرهما كانوا يقولون : ( لو كان لنا دعوة مجابة لدعونا بها للسلطان ) ( الفتاوى ) ( 28/391 ).
([61]) المرجع السابق.
([62]) عقيدة السلف أصحاب الحديث، ص (92، 93).
([63]) شرح السنة، ص ( 114 ).
([64]) الشريعة للأجري (1/371.)
([65]) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبن عبد البر (21/287).
([66]) شرح السنة لأبي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري، ص(113).
([67]) مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله (8/210).
([68]) سراج الملوك للطرطوشي، :ص ( 43 ).
([69]) الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال* ( 4/106 ).
([70]) السنن الكبرى للبيهقي ( 13/99 ).